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同样政的经典资源既有五经与四书的明显差异，更包括对管、商、申、韩思想的吸收。

注释： [1] 本文系国家社科基金重点项目《四书学与中国思想传统的重建和整合研究》（15 AZD032）的阶段成果。[10] 董仲舒特别指出，儒生和君主的政治合作是建立在天人相与之际的基础上，故而天会通过天瑞、谴告的方式，来监督帝王一方对政治盟约的执行，以保证董仲舒提出的政治盟约条件能够有效地完成，特别是保证尧、舜、禹和夏、商、周一直贯彻、执行的先王之道能够得以继承和延续。

作为师生关系，董仲舒为汉武帝传授了最深刻的天人之道。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。[8] 班固：《汉书》卷五十六，《董仲舒传第二十六》，第2523页。[14]可见，在以董仲舒为代表的汉儒这里，天似乎重新成为天神、天意的人格神，与夏商周三代时期的宗教信仰一致。[9] 班固：《汉书》卷五十六，《董仲舒传第二十六》，第2512页。

[11] 董仲舒：《春秋繁露·玉杯第二》。作为君臣关系，董仲舒为汉武帝提供了最重要的治国方略。告子说：性无善无不善也。

[6]一句无性则伪之无所加几乎让他对性善论的批驳无功而返。荀子直接针对孟子的性善论，补充道：孟子说，今天人们要学习的，是那本性的善良。当某人以自己利益的牺牲来满足他人的欲望时，即是善，在人类社会中不少亦不多。使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。

所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正，然后才能挺直。如果抛掉君主的权势，没有礼义的教化，废弃法治的管理，没有刑罚的制约，站在一边观看天下民众的相互交往。

人身上不可能学到、不可能人为造作的东西，叫做本性。[12] 苏轼也认为：仁义之道起于夫妇父子兄弟相亲之间，见苏轼《韩非论》。[15] 《礼记·中庸》 进入 方宇军 的专栏 进入专题： 性善论 性恶论 人性 。这对于荀子的论证目的而言当然是合意的，但正理平治只能算后天的政治施为，荀子要驳斥人性善，必须要针对孟子所说的四心来反驳，但我们从未见荀子有这方面的论说。

纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。[13] 《荀子·性恶》 [14] 根据笔者多年的研究，认为人类文明起源于商品货币关系，其具体的阐释，参见拙著《从中国到世界—文明社会的深层危机》。相反，荀子的人性恶，对人们的利欲持客观宽容的态度：性者，天之就也。对人性善论证得较完整、坚持得最彻底的要算孟子，孟子在与告子谈论人性时， 告子说：人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。

[8] 三、人性善与恶的内因和外因 孟子的性善论与荀子的性恶论，是中国传统文化中的双子星，两星并峙，辉耀中华，使中华文明在两千多年前就已达到对人性的理性思考，为中华民族的国家治理早早地扫除了神学的迷雾、摒弃了宗教的干预，这在世界史的范围内都是了不起的成就，为中国政治的理性通达贡献了自己的力量，促进了中华文明超迈世界的历史进程。可以设想，如果没有人性善的思想，没有人性善理论的牵引，没有人性善的社会环境的建构，人类将处于怎样的黑暗之中，弱肉强食、以众暴寡这样的丛林法则会成为人们的行为准则，巧欺愚、上凌下、壮侮老会成为普遍的社会现象，这怎能有善的芳草地，只能是恶的屠戮场，人类处于这样的黑暗之中，还有什么未来和希望。

《礼记·礼运》中也说：饮食男女，人之大欲存焉。这应该说还是有一定说服力的，任何事物的变化，在一定的时间和一定的条件下，发生变化甚至向其对立面转换，都是可能的。

孟子回答：水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。[7]） 荀子这里以善与恶的相对性来论证人性恶，因为有人性恶的存在，人类才有了善的设置。孟子与荀子的人性学说，虽然是思想史上的佳构，但由于历史条件的局限，却为我们留下了遗憾。姑且不说人是否生而好利，但生而有耳目之欲、声色之好则是人们更容易认可的事实。[9] 《孟子·尽心上》 [10] 《荀子·正名》 [11] 这一自然段更详尽的论证，参见本书第一章第四节、二 法律起源的根本导因。不过，人们也可以提出反面的论证：人性本恶，逐利、疾恶、喜耳目之欲、有声色之好，这是人的天性，随时随地都在表现，所以我们看到了那么多的社会罪恶，即使是那些道德完美的人，偶或也难免有逐利之心，声色之欲。

人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？这于人身上也是如此，难道没仁义之心吗？他们的放任良心失去，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？它们日日夜夜的生息，在天刚亮时的清明之气，这些所产生出来的好恶与一般人相近的也有那么一点点，可到了第二天，人们的所作所为，又把它们窒息而消亡了。设定人生下来，就有食欲性欲，这种食欲和性欲的存在与满足，是没有什么善与恶的。

由此看来，人性的善与恶都与人的内在欲求直接相关，是在人性的外在化中通过舍己为人或损人利己而产生的两极化。[12]以人类食欲衍化出的人类欲求，较多地趋向于恶，人们薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。

而孟子所说的恻隐之心等及其所生发出的仁义礼智，更像是后天教育的结果，而且也更难做到。[4]） 荀子的论说洋洋洒洒、极为雄辩，比诸孟子的性善论，似乎更令人信服。

所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之分也矣。这就是指人心而言的吧？（原文是：孟子曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。但是，同样的论证也适用于人性恶啊，人性本恶就象水往低处流，只是由于外力的矫正和后天的教育，人性恶可变为善。钝金必将待砻厉然后利。

人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长。果真认为人的本性本来就是端正顺理安定守秩序的吧，那么又哪里用得着圣明的帝王、哪里用得着礼义了呢？即使有了圣明的帝王和礼义，在那端正顺理安定守秩序的本性上又能增加些什么呢？其实并不是这样，人的本性是邪恶的。

应该说，人性善是客观存在的，人性善是人性的内在舒展，惟有如此，人类才能在黑暗中看到光明的未来，在举世皆浊中有隐隐的清流，在人民危难中有挺身而出的勇士，在国破家亡时有救亡图存的英雄。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正。

人可以被迫做坏事，本性的改变也像这样。是圣王之治而礼义之化也。

（原文是：孟子曰："今之学者，其性善。不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。（凡古今天下之所谓善者，正理平治也。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。

今人之化师法，积文学，道礼义者为君子。但是，这种外在化，这种内外结合，并非必然就产生善与恶，甚至可以说，在绝大多数条情况下，也并不形成善与恶。

二、性恶论 无独有偶，与孟子的性善论相对有荀子的性恶论，而荀子的性恶论也主要是针对孟子的性善论而发，这在《荀子·性恶》一篇中表现得特别明显。诚然，不论何人，即使身为盗贼，也不时会有四心的表露，这在任何历史时期都不难找到这样的事例，这只能证明，人的四心是固有的，是内在于人性中的。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。那可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听力离不开耳朵。

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